"Il Libro del Mistero Nascosto"

(Si trova tradotto in: "Magia della Cabala" di S.L. MacGregor Mathers. Edizioni Mediterranee).

É una sotto sezione, bizzarra miscela di riflessioni di grande profondità e ingenuità che lasciano dubbi concreti nel lettore. Epurato, comunque, dagli aspetti fantasiosi è considerato uno dei capitoli più esoterici di tutto lo Zohar. È generalmente accreditato come il racconto di quanto avvenne "prima del principio", in altre parole vi si tratterebbero eventi accaduti prima della creazione. Vi è esaminato l’aspetto simbolico delle lettere analizzate nel loro aspetto grafico, l’equilibrio della Bilancia artefice dell’attuale creazione, della morte dei re di Edom letta come la necessaria distruzione delle creazioni precedenti e del conseguente passaggio delle Sephiroth dalla disposizione circolare in quella ad albero. Da dire che esiste anche un'altra versione in lingua italiana del Zeniouta contenuta nel testo "La chiave dello Zohar" di Albero Jounet edita nel 1934 da Laterza, le due versioni comunque presentano entrambe una traduzione parafrasata e non letterale. 

L’unica versione letterale eseguita sui testi originali è quella di Paul Vulliaud eseguita nel 1930 e pubblicata da Émile Nourry.

(La traduzione letterale, curata dal Carissimo Fratello Federico P. per la Loggia Har Tzion Montesion, si trova in versione integrale, con commento introduttivo, in questa stessa sezione).

  "Segreto dei Segreti"

È un trattato di fisiognomonia e di chiromanzia che può esser preso a contraddittoria testimonianza di due supponenze: l’antichità di tali discipline o quale confutazione dell’antichità dello Zohar.

(Tradotto da Federico P. per la Loggia Har Tzion Montesion si trova in versione integrale in questa stessa sezione)

É il racconto di Rabbi Simèon Bar Yohai di Rabbi Yebba, un vecchio dall’apparenza miserabile, ma in realtà un grande saggio.

  "Assemblea del Santuario"

É un trattato, in cui sono discusse le formulazioni metafisiche delle "Figure": il Re e la Regina, il Padre e la Madre, l’Antico dei giorni, il Piccolo e il Grande Viso, i Capelli, tutti in associazione con le Sephiroth.

S'ignora perché questa "Idra" porti il nome di "Maschcana" (Santuario), giacché non vi è contenuto nessun riferimento in tal senso. É ipotesi accettata, che il titolo è stato aggiunto da qualche copista, in considerazione del fatto che, la Parascha, o la sezione biblica dove "l’Idra" è intercalata, tratta, appunto, dell’erezione del Santuario (Tabernacolo), o forse, come lo stesso Pauly suggerisce, giacché alcuni commentatori rabbini avrebbero ipotizzato che lo Zohar contenga solo frammenti di queste "Idra", nulla vieta di pensare che nei manoscritti originali, l’Idra De-Maschcana trattasse proprio del Santuario, e che noi, si sia in possesso soltanto di un frammento.

(Tradotto da Federico P. per la Loggia Har Tzion Montesion si trova in versione integrale, con commento introduttivo, in questa stessa sezione).

É la storia del figlio di Rabbi Hemuna, il vecchio saggio. É un bambino prodigio che spiega le norme della pura alimentazione.

É il racconto della visione di Rabbi Simèon Bar Yohai e dei suoi discepoli, del giardino dell’Eden; un condensato sui misteri dell’anima.

(Ne stiamo curando la traduzione).

Commenti ad integrare alcune prescrizioni contenute nei versetti della Thorah.

Le tecniche ermeneutiche dello Zohar sono spiegate e commentate, e di seguito esercitate per interpretare alcuni passi in versi della Thorah.

(Ne stiamo curando la traduzione)

  "Libro della chiarezza"

Tale capitolo, considerato dagli studiosi il nucleo portante dello Zohar, oltre ad essere annoverato tra i "capitoli sciolti", è da considerarsi, anche, slegato nel soggetto, è, infatti, costituito da una serie di brevi paragrafi senza alcuna consequenzialità argomentale. Nella fattispecie, riferiscono in merito a soggetti di diversa natura:

• Differenze scritturali tra la lettera Aleph e la Beth.

• Analogica associazione tra la parola Schamaim (i cieli) e il Santo, baruk ha-schem.

• Sulla Shekhinah; considerata nel periodo in cui la terra era allo stato di Tohohu e Bohou, e sulla natura delle Qiliphot (Gusci) che, in tale tempo, la cingevano.

• Differenze sostanziali tra il termine "formare" e la parola "creare" usate nel Genesi.

• Dissertazione sul settimo cielo, associato all’Oriente e da cui emana il seme di Israele.

• Disquisizioni sul numero sette in generale.

• Sul motivo per cui la donna è più soggetta alla seduzione del Serpente. Commentato in tal senso il peccato originale.

• Considerazioni comparative sul latte e sul vino.

• Sugli angeli decaduti.

• Sulle due luci primigenie.

• Le sette forme sacre del Santo, baruk ha-shem, e le sette membra dell’uomo. Sulla prescrizione della procreazione.

• Commento alla parola "Olomhaba" (Il mondo che è venuto).

• L’opera di Dio nell’ottavo giorno.

• Alcune particolari manifestazioni della divinità, nella descrizione contemplativa dei profeti.

• Disquisizioni sulla parola "gloria" e "cuore".

• É il paragrafo più lungo, tratta di diversi soggetti, ma si può considerarlo imperniato tutto sulle differenze sostanziali delle visioni di Isaia ed Ezechiele, che danno l’occasione alle altre dissertazioni.

(Tradotto da Federico P. per la Loggia Har Tzion Montesion si trova in versione integrale in questa stessa sezione).